رسالة

رسالة

تواتر ديمةٌ تسخو تحياتٍ إلى من هم إلى كلية شَرُفتْ فإني مغرمُ أضحى   شُغفت ببنت عدنان لها خَلُصتْ مودتنا أنال بقربها فرحي وتغشى روحيَ النشوى ببسمتها تنير دجىً ومعنى لمحةٍ عجْلى فهان لمن يهيم بها بصبر يبتغي اللقيا بصبر لازم الكتبا ألم ببعض مقصده فحاز الرتبة الأولى وفاز برتبة الشرف فأرجو منك تقبَلني فقرب يا عميد فتىً إلى محبوبه يسلو يداعب خافقي أمل ويطمح طرفي الراجي توحه نحوكم أملي فهل يحظى بترحاب ويسكن في رعايتكم أمِ الأقدار تخذله فظني فيكمو حسنٌ أدام الله رفعتكم

وسحب الخير تنسكب إلى الخيرات هم سببُ وشُرِف من لها نُسِبوا لأهل العشق ينتسب فقلبي بالهوى يجب تساوى القرب والحجب وكل السوء يحتجب ويأخذ نفسيَ الطرب ويسمو الفكر والأدب تنوء بحمله خطب سنيه البيض ينتخب فليس يصده نصب فمنه الوهن يرتعب وأتقن بعض ما يجب يليه صحبه النجب على من كان يصطحب ( معيدا ) ذاك لي أَرب عميد القلب ينتحب فأنت الباذل الإربُ وفي الأحشاء يضطرب فهل تغتاله الريب وحلَّ بسوحكم طلب وينزل دار من يهب وللأفضال يرتقب ويقطع دونه السبب ليس يشوبه كذب وبوعِد عنكم العطب

الوحدة

الوحدة

ألا ليت البلاد ترى اصطفافا فما في قسمة السودان خير فمن بذر الخلاف بغير وعي ومن بذر الكراهة والحروبا ويصبح من ستلعنه البلاد ومن غرس المحبة والسلاما فهيا يابني السودان هيا ونرعى برعم التوحيد غضاً فليتك يابني السودان تغدو فتحيا التسامح والتسامي وتهجر كل أسباب التشظي  وتغزل من ضياء الحق وعهدا ونحفظه بعدل والتآخي وموكب وحدة السودان يمضي

يوحدنا ويجعلنا ائتلافا سوى ذل يسيرنا ضعافا سيخجل أن يكون له اتصافا سيحصدها خرابا أو جفافا ويبعث ربُنا فيه التلافا جناها وحدة تحلو ارتشافا لنغرس وحدة ليس الخلافا وما نرضى له أبدا نشافا مثالا للوفيِّ أذا تصافى كأزهارٍ إذا علت الضفافا عساك به تكون كمن تلافى ونرفل حوله جمعا طوافا ونسقيه الصراحة والشفافا رُخاءً لا نريد له أبدا انعطافا

زينة الأيام

زينة الأيام

ماذا أقول وما أرى في معجم سأصوغ من نسج الخيال قصائدي يامن أسرتِ مشاعري ماذا ماذا أرى هل عفة كالآدمي أم الذي أم رقة تسري على وجه الثرى هل بسمةٌ ريانةٌ أم مزهرٌ وحيُ الفنون جمالكِ المتألقُ ما أجملَ الدنيا إذا ابتسمتْ لها يالحظة اللقيا غرستِ بداخلي إيقاع لحظك في الفؤاد لطيفة تزكو النفوس بنظرة من طرفها ببراءة لم تدر ما صنعت بنا عبقُ الوداد ملطِّفٌ أحشائنا وبريقها الأخّاذ جال بخاطري أملٌ به تصفو الحياة وتنتشي ياآية الحسن البديع تتوجي

وصفا يليق بزينة لأيام لغة المشاعر فوق كل كلام أبريق ثغر أم بريق غمام رأت العيون شقيقة الأجسام قد ضل فيها أدرك الأفهام متدفق الألحان والأنغام قبس الحياة ومبتغى الأحلام بمشاعر فياضة وسلام غرس السعادة والرضى ووئام تمحو ضجيج السُهْد والآلام وربيعها في ثغرها البسام كلماتها من سحرها المتنامي متمازج بالصدق والأوهام يختال بين جوانحي ومسامي روح المتيم في نوال مرام بسبائك الإجلال والإعظام

مبادرة أهل السودان

ألا أيها الداعي إلى السلم ما تدعو فلا صدق أرجو منك ما دمتُ واعيا تحيَّر في أفعالك العقل واغتدى تحرق أطفالا وتقتل أمهم وتصلي بنار البغض كل مواطن بطئ عن الخيرات يغري بضدها فلا الخير مرجوٌ ولا السلم مبتغىً ترى الغر مرفوعا وفي النفس خسة ألا أيها المغتر دونك واقع حسبتك فكِّيرا وفي الأمر ناظر أخذت بحبل واهنٍ لو علمته وليتك تدري أن من كان مفسدا فإن قال إبليسٌ إلى الله ساجدٌ وأدعو إلى الجنات والفضل والتقى فإن صدَّق الإبليس بالفعل قوله أوِ الله أعطى الكافرين جنانه ففي النفس شك ربما زال بعضه أنُوديَ هذا يومكم فتجمعوا أفدني متي قد هلَّ غيثٌ وأمطرت تقولون شعب فيه حلم وحكمة يعاب عليَّ اليأس من خيرهم فلا أسود إذا جاعوا وفي الحق قلة ولكن إذا ما اغتيل يوما أخوهم وإن الذي يبدو إلي حقيقة فواعجبا يأتي الخصيم بجرمه فياليت هذي الدار تأتي بناصح لينصر شعبا قد غزاه تغافل

وتسعى لإذلال الشعوب وتقمع ولو دمت فينا بالمواعظ تسجع يسائل دوما في الإجابة يطمع وتصلي رجالا في المساجد ركَّع فلله ما أغوى وأشقى وأبشع وليس له إلا الحماقة مضجع من الكاذب المخبول بالشر يصرع تُرى إذا ما لاح حقٌ وتُسمعُ مليئ بفسق والمفاسد مشرع أَ تُغْرى بمَيْنٍ من كذوب وتقنع عفا عليه الدهر فهو مرقع فلا يصلح الله الفِعال ويرفع جبيني وقلبي بالمحبة يخشع وللصلح والتعليم دوما أشجع فقل ربما هذا الدعي سيصدق وأبلى بنار الخلد من كان يخشع إذا صدقت هذي المفاسد أجمع وبوحوا بما يخفي الفؤاد وأسمعوا سحابة صيف في الصحاري تهمع  يقوم بنصر الغائث المتوجع أرد بغير (الواقع المتوقع) ينادون باستحيا ولا يتجمعوا وقامت له الدنيا هم الآن هجع فما هي إلا كذبة تتنوع ينصب قاض في الأمور ويقطع يجيد خطابا بالحقائق يصدع تحصن في عقل الشباب ويرتع

قصائد منسية

	ياعـيد هل في وُسْعك التأخير نبغي لقاك وقلبنا متشوقٌ هذي بلادي جزٍّأت أطرافها إن كنت تبغي سُعدنا وهناءنا فلإن أتيت وكل أسباب الأسى وتضيف أحزانا إلى أحزاننا أمل وحيدٌ فلتدم لقلوبنا حاشاك ياعيد الوداعة والمنى			عن دارنا حتى تبين أمور لكن حمتنا عن نداك شرور ومفرقٌ من تحتويه الدور فاصبر إلي أن ينجلي الديجور في ساحنا فالدائرات تدور فالعينُ تدمعُ والفؤاد كسيرُ فلإن قدمت ففألنا منحور ما أنت إلا للنفوس بشيرُ
عشت موحَّداً وطني وعم ربوعك الخير تلاقى العدل والحق تواصى السلم والأمن تغنى البشر والفرح فهيا يابني السودان هيا لتأتلف البلاد على					وشعبُك عاش في نعم يفيض لسائر الأمم فدامت خفقة العلم لدفع الخوف والألم لموت الحقد والندم نرقى في ذرا القمم صفاء غير منفصم

أفاطمة اسلكي سبل الصلاح فإن العلم مرضاة الإله تنال به المعزة والمعالي يضيئ حياة من هو مبتغيه فإن الله جواد كريم

ولبّي قول حي على الفلاح ونهج الفضل والمجد المتاح تدافع عنك أفضل من سلاح ويرشده إلى طرق النجاح يجازي من تسابق للفلاح

 

أخي في الشمال أخي في الجنوب فإنا لآدم ياإخوتي تسعنا البلاد وخيراتها إذا خرج الحقد من بيننا فأنتم جميعا حُماة السلام يدوم السلام يزينه فعشتِ بلادي موحَّدةً

أخي في الشروق أخي في الغروب لماذا التنافر بين القلوب لماذا تؤجج نار الحروب فلا يُعجز الناس سدُ الثقوب فهبوا جميعا لدرء الخطوب غناء الشمال ورقص الجنوب وقاكِ الإلهُ جميعَ الكروب

أخي

أخي في الشمال أخي في الجنوب فإنا لآدم ياإخوتي تسعنا البلاد وخيراتها إذا خرج الحقد من بيننا فأنتم جميعا حُماة السلام يدوم السلام يزينه فعشتِ بلادي موحَّدةً

أخي في الشروق أخي في الغروب لماذا التنافر بين القلوب لماذا تؤجج نار الحروب فلا يُعجز الناس سدُ الثقوب فهبوا جميعا لدرء الخطوب غناء الشمال ورقص الجنوب وقاكِ الإلهُ جميعَ الكروب

فاطمة

أفاطمة اسلكي سبل الصلاح فإن العلم مرضاة الإله تنال به المعزة والمعالي يضيئ حياة من هو مبتغيه فإن الله جواد كريم

ولبّي قول حي على الفلاح ونهج الفضل والمجد المتاح تدافع عنك أفضل من سلاح ويرشده إلى طرق النجاح يجازي من تسابق للفلاح

وطني

عشت موحَّداً وطني وعم ربوعك الخير تلاقى العدل والحق تواصى السلم والأمن تغنى البشر والفرح فهيا يابني السودان هيا لتأتلف البلاد على

وشعبُك عاش في نعم يفيض لسائر الأمم فدامت خفقة العلم لدفع الخوف والألم لموت الحقد والندم نرقى في ذرا القمم صفاء غير منفصم

رجاء للعيد

طلب للعيــد

ياعـيد هل في وُسْعك التأخير نبغي لقاك وقلبنا متشوقٌ هذي بلادي جزٍّأت أطرافها إن كنت تبغي سُعدنا وهناءنا فلإن أتيت وكل أسباب الأسى وتضيف أحزانا إلى أحزاننا أمل وحيدٌ فلتدم لقلوبنا حاشاك ياعيد الوداعة والمنى

عن دارنا حتى تبين أمور لكن حمتنا عن نداك شرور ومفرقٌ من تحتويه الدور فاصبر إلي أن ينجلي الديجور في ساحنا فالدائرات تدور فالعينُ تدمعُ والفؤاد كسيرُ فلإن قدمت ففألنا منحور ما أنت إلا للنفوس بشيرُ

التاريخ الدموي لآل سعود

لتاريخ الدموي لآل سعود

تاريخ آل سعود تاريخ دموي، حيث قام الحكم السعودي لشبه الجزيرة العربية على سياسة الحديد والنار ، وهو الأمر الذي يفخر به آل سعود ويتفاخرون بقولهم " لقد أخذناها بقوة السيف ".. كما إن تاريخ آل سعود هو تاريخ خياني ارتبط منذ بداياته بالحركة الوهابية التي شوهت الإسلام ، كما ارتبط بعلاقات تبعية للاستعمار البريطاني للوطن العربي وأجزاء كبيرة من العالم الإسلامي ..

وتقول المصادر التاريخية إن دولة آل سعود التي قامت في نجد عام 1746 على يد محمد بن سعود ، هي دولة اغتصبت أملاك أهالي شبه الجزيرة العربية وصادرتها ولم تسلم كل قبائل هذه المنطقة من البطش السعودي الوهابي ، حيث اغتصب الملك عبد العزيز بن سعود الملك من آل رشيد ، ووسع على حساب ممالك الحجاز وعسير وسواحل الخليج العربي وعمل آل سعود على سعودة المنطقة بكاملها .

ومنذ بداية الدولة السعودية الأولى اعتمد الحكم السعودي على تدعيم أركانه على إرهاب الأهالي بمساعدة بريطانيا وبدعم من تعاليم الوهابية الإرهابية التي كفرت كل أهالي شبه الجزيرة العربية واستباحت أرواحهم وأملاكهم بوصفهم كفاراً وخارجين عن ملة الإسلام حسب المنطق الوهابي الشاذ .

وفي صدد إيضاح الارتباط الخياني لآل سعود لبريطانيا والاستعمار تشير الوثائق التاريخية البريطانية السرية إلى أن الهدف الأول لبريطانيا في شبه الجزيرة والمنطقة العربية بصفة عامة هو تكوين الكيان السعودي على حساب سكان المنطقة ، وإن الهدف الثاني هو خلق الكيان الصهيوني فوق أرض فلسطين ، وربما هو الأمر الذي يفسر سر العلاقة الوثيقة بين دولة آل سعود ودولة إسرائيل .
بوصفهما " كيانين مصطنعين" في المنطقة أولاً، وإنهما صنيعة بريطانية استعمارية ثانياً ، علاوة على النسب اليهودي الذي يجمعهما . المصادر التاريخية تؤكد أن كل القبائل العربية في شبه الجزيرة العربية وخارجها لم تسلم من البطش والتنكيل السعودي مما يؤكد أن عائلة آل سعود عائلة غريبة عن المنطقة بل إن كل المذاهب لم تسلم من مذابح ومجازر آل سعود .. فالدولة السعودية الأولى والثانية قامت بعد أن ارتكبت مذابح شنيعة ضد العلماء والفقهاء الذين عارضوا المذهب الوهابي ، مثلما تعرض الأعيان والأمراء والمشايخ في كل القبائل العربية لموجة من القتل والاضطهاد على يد آل سعود .
وشهدت دولة ( آل سعود ) الثانية التي تبدأ منذ استعادة الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الحكم في الدرعية عام 1820 ارتكاب العديد من المذابح وسلسلة من عمليات التعذيب والتهجير باستيلاء آل سعود على أملاك أمير جبل شمر محمد بن عبد الله بن رشيد في الرياض وهروب آخر حكامها عبد الرحمن بن فيصل عنها إلى قطر والبحرين ثم الكويت .
وفي المرحلة الثانية لدولة آل سعود الثانية تميزت بكل صنوف القهر للأهالي والأعيان والقبائل ، في الجزء الأكبر من شبه الجزيرة العربية ، خاصة في مناطق الاحساء والقطيف ووادي الدواسر وعسير والجبل والقصيم .
بينما سطرت دولة آل سعود الثالثة التي أسست لمملكة آل سعود صفحات دموية بشعة في سفر تاريخ شبه الجزيرة العربية عندما استولى الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود على الرياض عام 1902 وطرد منها آل رشيد بفرقة واستطاع بالفعل دخول قصر "المصمك" مرتكباً جرائم تقشعر منها الأبدان انتقاماً من آل رشيد وأهالي المدينة الذين قاوموا حكم آل سعود .. ويذكر التاريخ أن آل سعود قتلوا عجلان بن محمد أحد عمال ابن الرشيد المقربين ، ومثلوا بجثته وأمعنوا تعذيباً وقتلاً في أهالي الرياض والمناطق المحيطة بها .. وانتزع منهم البيعة عنوة وغصباً.
وفي عام 1924 زحف عبد العزيز وقوات الإخوان التابعة له أو مايسمى بـ" جيش الإخوان " على منطقة الحجاز وتمكن من احتلالها بمساعدة القوات البريطانية وعبثوا بالمناطق والأماكن المقدسة وخربوا قبور الصحابة وشوهوا المعالم الإسلامية بها .
وبمساعدة الانجليز أجبروا شريف مكة الحسين على التنازل عن الملك واحتلت قوات الإخوان مكة ثم احتلوا المدينة المنورة في عام 1925.. وفي عام 1932 أطلق رسمياً على المنطقة التي يحكمها عبد العزيز آل سعود اسم ( المملكة العربية السعودية ).
على شبة الجزيرة العربية في أكبر عملية سطو في التاريخ على أرض وشعب تمت سعودته بقوة الحديد والنار والقهر السعودي الوهابي .

لإنسان لا كرامة له عند آل سعود وحيث إن الإنسان لا كرامة له عند آل سعود وإنما مهمتهم خدمة الأسياد وشهواتهم أنفسهم، فقد زاد عدد الذين هربوا وشرودا من الجزيرة العربية عن ثلاثة ملايين مواطن ومواطنة منذ أن جاءت المخابرات الإنكليزية الصهيونية بعبد العزيز آل سعود عام 1901 حتّى تاريخ هذا الكتاب، فمنهم من هرب إلى العراق والخليج ومنهم من هرب إلى مصر والشام وإلى سائر البلاد .. كما زاد عدد الذين قطعت أيديهم وأرجلهم عن (75000) مواطن ومواطنة، وزاد عدد الذين جلدهم آل سعود في الشوارع العامة لتحطيم كرامتهم عن نصف مليون، وزاد عدد الذين رجموهم ورجموهن عن عشرة آلاف، وزاد عدد القتلى في المجازر الجماعية والفردية عن مليون مواطن ومواطنة.. وكما هو معروف للجميع انّه لم يمر يوم سبت أو جمعة منذ عام 1901 إلا وشهدت أبواب المساجد والساحات العامة أيدي وأرجل تقطع وجلود تسلع ورؤوس تخلع .. وقد اتهمت كلها بتهم باطلة، لا تختلف عن تلفيق تهم الاحتلال السعودي "لقادة الإخوان" وهو الجيش الذي كان مع عبد العزيز وثار ضد عبد العزيز فيما بعد، والتهم الملفقة ضد قبائل شمر ومطير والعجمان بأنهم كفروا وإنهم رفضوا الانصياع لأوامر الملك؟ وكتهمهم لفيصل بن مساعد، حينما صرع عمه الملك فيصل فوق عرشه عام 1975 وذلك لأن الملك كان يخدم الأمريكان والصهيونية فثار ابن مساعد لكرامة أمته فزعم آل فهد أنّه لا يريد بقاء الدين في المملكة العربية السعودية؟..

ولكن هذه التهم التافهة أصبحت مفضوحة .. حتّى وإن دام باطلها مجازر المدينة المنورة كانت المدينة المنورة متقدمة كثيراً حتّى في عهد الاحتلال العثماني الذي يعتبرونه عهد تخلف وانحطاط، فقد كان العثمانيون يضعون في المدينة جهدهم للدعاية بحجة (أن من يكرم المدينة يكرم الرسول) حتّى جاء العهد السعودي الذي دمر كل ما فيها من آثار ثورية تدل على تلك الانتصارات العظيمة لرسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم ) وحاول آل سعود هدم ضريح الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ، وهدموا عددا من مساجدها ومآثرها وقبور الشهداء والصحابة فيها ودمروا كل اثر يدل على أي انتصار من انتصارات المسلمين، وأمعنوا في الآمنين قتلاً ونهباً في المدينة، وقتلوا ونفوا كل رجل دين، وشوه السعوديون كل جمال في المدينة، فشرد الكثير من أهلها وعملوا على الإقلال من أهميتها وأحلوا بأهلها بعد ذلك كوارث على يدي جزار سعودي اسمه عبد العزيز إبراهيم ، بعثوا به في 10 ربيع ثان 1346 هـ لكنه رغم هذا فقد قامت عدة انتفاضات فيها ومن حولها، منها انتفاضة أبناء الشيعة الذين يسمونهم (النخاولة) أي الفلاحيين الذين لم يصبروا على اهانات العصابة السعودية، وقبلها بمدة عندما قامت ثورة بن رفادة ومعه قبائل (جهينة وبلا والحويطات وبني عطية) فقد تمكنت السعودية من إخماد تلك الثورة ونجحت لسببين:
السبب الأول : هو أنّه قام بالثورة عدد من القبائل وفي وقت كانت فيه كل القبائل الباقية في الجزيرة أما مغلوبة على أمرها وإما مخدوعة بما تدعيه السعودية من مثل كاذبة السبب الثاني : بريطانيا التي بذلت قواها وما بوسعها لإنجاح عميلها الجديد عبد العزيز، وهكذا فشلت ثورة ابن رفادة .. وكانت المجزرة، إذ قتل السعوديون ما يزيد عن سبعة آلاف شخص بعد إخماد تلك الثورة ، رغم أن أكثرهم لم يشتركوا فيها وكان نصيب الأطفال والنساء وافراً من مجازر آل سعود ، وزاد عدد الذين فروا إلى مصر والأردن عن عشرة آلاف بالإضافة إلى الذين شردوا في الأقطار العربية الأخرى أو ماتوا غيلة في السجون، وكان السعوديون يعتدون على النساء عدواناً فاحشاً بحجة (إنهن نساء الكفار).. والذي مر على الحجاز من هذه المآسي، مر على نجد وعسير والاحساء وحائل والجوف على أيدي فرق القتل السعودية. . وما فعله آل سعود في عهدهم الأخير، فعلوه سابقاً في عهد "محمد بن عبد الوهاب" وشريكه محمد بن سعود حينما قاتلوا المسلمين بحجة أن أهل الرياض من الكفار كغيرهم من أهل نجد، ولا زالت الآثار في نجد تشهد على جرائم آل سعود المجازر السعودية في وادي الدواسر ومن يذهب إلى وادي الدواس مثلا فعليه أن يتأكد ممن عايشوا المجازر السعودية الأولى فيخبره هؤلاء عن قصص الآبار المردومة والبيوت المهدومة والنخيل والأشجار المحروقة بعد قتل آل سعود ثلاثة آلاف من المسلمين في وادي الدواسر بحجة أنهم "كفرة" رغم أن معظمهم قتل في المساجد غدراً وهم يؤدون صلاة الصبح وهدموا عليهم المساجد وأحرقوا جثث أبناء الدواسر المؤمنين بالنار التي أوقدها آل سعود بسقوف المساجد المهدومة على المصلين ثم خرجوا على بيوت المسلمين في وادي الدواسر ونهبوها عن آخرها وكانوا يقطعون أصابع أرجل الأطفال ثم يقطعون أرجلهم وكانوا يقطعون أصابع أيديهم ويتركون أحياء ليموتوا موتاً بطيئاً، وإمعانا منهم في موت البقية ، قاموا باستخراج عدد من عيون الأطفال بالخناجر السرقة والفساد عند عائلة سعود وحاشيتهم
1ـ في الاحساء، أقام مليونير اسمه (يس الغدير) من حاشية الأمراء منتزها في الهفوف لا يدخله إلا الأمراء وأشباههم.. وفيه ملاهي القمار ومشارب الخمور وملاعب الدعارة، ويقضي عائلة سعود الكبار في هذا المنتزه حفلاتهم الحمراء، فأعجب الأمير صطام بن عبد العزيز آل سعود ـ نائب وزير الدفاع وشقيق سلطان وفهد ـ أعجب بهذا المنتزه، فاشتراه بثلاثة ملايين ريال، لاستثماره في وجوه الدعارة
2ـ أمر الملك فيصل، بأن يعقد مجلس الوزراء السعودي جلسة طارئة لتثمين أحد قصوره القديمة في جدة، فعقدت جلسة مجلس الوزراء السعودي وثمنوا قصر فيصل بمبلغ (40 مليون ريال) فلم يعجب الملك بهذا التثمين، فأوحى للمجلس بعقد جلسة طارئة أخرى، فعقدت الجلسة ووقع الوزراء رسالة الملك فيصل يعتذرون منه فيها على تقصيرهم في تثمين قصره الثمين بـ 40 مليون ريال، بينما قيمته الفعلية هي أكثر من هذا، ولذلك فقد رأوا إضافة مبلغ (30) مليون ريال لفيصل لتصبح قيمة القصر (70) مليون ريال تصرف لجلالته من وزارة المالية حالاً، وحينما تقدم الوزراء للملك الذي هو رئيس الوزراء بهذا التثمين الجديد مع توبيخ أنفسهم بالنقد الذاتي أمامه، قال الملك: (أنا أعلم أنكم مقصرون في تثمين هذا القصر، لكنني ماذا أفعل ؟ لقد كلفني بناؤه في أيام الرخص (40) مليون ريال وأوراق وزارة المالية التي صرفت لي هذا المبلغ تشهد بذلك وبإمكانكم مراجعتها).
بمعنى أوضح : أن مالية الشعب هي التي عمرت هذا القصر لفيصل ودفعت قيمته السابقة، وقبض ثمنه 40 مليوناً، ومن ثم قبض 70 مليون ريال دفعتها له مالية الشعب فأصبح المجموع 150 مليون ريال بعد ذلك أمر فيصل بتسليم مبلغ التثمين الأخير لزوجته عفات خانم لتشيد بهذا المبلغ عمارة من 35 طابق في جدة، أعطاها الملك أرضها، وبقي القصر لفيصل .. (وعفات خانم) هي أم سعود الفيصل ومحمد وتركي وأخت كمال ادهم
3ـ غارت أم بندر زوجة الملك خالد من عفات خانم فأشادت عمارة في الرياض من 35 طابقاً دفعت تكاليفها المالية
4ـ أما فهد وآل فهد : فكتاب ضخم لا يكفي لإحصاء سرقاتهم ونهبهم للأراضي وإنفاقها على الدعارة والقمار والملذات والمؤامرات. هذا هو نوع واحد، فقط من السرقات التي لا تطبق بحقها عقوبة قطع الأيدي والأرجل من خلاف وهي العقوبة التي طبقت على أكثر من 70000 مواطن، وسيأتي في بعض الفصول القادمة بعض أقسام فساد هذه العائلة.
كبت الحريات فمنذ تسع وسبعين سنة طغت وما تزال تطغى موجة الإرهاب السعودي على الجزيرة العربية حاملة معها الحقد والسفك للدمار والتنكيل بالمسلمين فاستبيحت المحارم وسفكت الدماء وأهينت المقدسات وكُفِّر المسلمون وعطلت شعائر الإسلام وحرموا الشعب من خيرات البترول بل حرموا المسلم من أبسط ما يتمتع به الإنسان من كرامة بل من أبسط الحريات ، فلا حرية للمعتقد ولا حرية للعبادة ولا حرية للقول ولا حرية للكلام، فالكتب والصحف محضورة إلا ما مجد السعوديين وأباح جورهم وأشاد بطغيانهم بينما تحرق كتب الإسلام الصحيح وتمزق أسفار الدين القويم، وكشاهد على ذلك نروي ما فعله قاضيهم في محكمة الظهران سليمان بن عبيد عام 1955 من أمره بإحراق كتاب فقهي اسمه "دعائم الإسلام" كما فعلوا بكتاب " أبو الشهداء" للأستاذ عباس محمود العقاد الذي لم يكتفوا بمنعه بل صادروه وكذلك فعلوا بكثير من الكتب والأسفار، وإنهم لا يقبلون أي كتاب يتحدث عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ولو كان كاتبه أمثال عباس العقاد، المعروف ، لأن الإمام أمير المؤمنين (ع) كان قد فتح خيبر وسحق الرأسمالية اليهودية فيها وفي المدينة، ولهذا يكرهون الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأولاده عليهم السلام وأنصاره وكذا أحرقوا "المراجعات" للسيد شرف الدين، وصوت العدالة الإنسانية لجورج جرداق، وملحمة الغدير لبولس سلامة، والغدير للأميني، والمفاتيح للقمي، ومناسك الحج، وغيرها.
سلّط السعوديون زبانيتهم ممن أسموهم زوراً "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" على الناس فأمعنوا بهم تنكيلاً، وهم الذين يحكمون بإحراق كتب الدين وتاريخ المسلمين وينكلون بالأحرار .


نماذج من المذابح السعودية للمسلمين لأجل الاستيلاء على بلادهم

1ـ ذبح آل سعود المصلين في مساجد قرية الشعيبة ليلة 27 رمضان وكان عدد القتلى في هذه المذبحة 3790
2ـ ذبح آل سعود (410) من المسلمين من عشيرة آل أسلم من قبيلة شمر، وكان ذلك في منطقة الجليدة بالقرب من حائل
3ـ ذبح آل سعود (513) مسلماً من قبيلة عنزة، القبيلة التي يزعم آل سعود أنهم ينتمون إليها لكنها لفظتهم ورفضت أن يكون لهم بها صلة قربى، فقاتلها آل سعود وقتلوا منها 513 في مذبحة شهيرة باسم بيضاء نثيل.
4ـ ذبح آل سعود (411) مسلماً في مذبحة عرفت باسم مذبحة أم غراميل شرقي حائل.
5ـ ذبح آل سعود (375) يقودهم "هبقان السليطي" في منطقة الغوطة بحائل
6ـ قام آل سعود بمذبحة تربة التي راح ضحيتها (40000) جميعهم من المسلمين .
7ـ قتل آل سعود (15000) في مذبحة اشتهرت بمذبحة الطائف والحوية ومعظهم من أطفال ونساء مكة الذين كانوا يصطافون في الطائف ومن أهل الطائف.
8ـ ذبح آل سعود في حصارهم للطائف 2800 شخص من جنود الشريف علي بن الحسين وهو (أي علي بن الحسين) الذي كان يحكم الحجاز إلى عام .
1925 9ـ قتل آل سعود من مناطق القصيم ما يزيد عن 27000 بطرق غدر شبيهة بما فعله عبد العزيز بحاكم بريدة صالح المهنة أبا الخيل، حينما تقدم عبد العزيز ليخطب شقيقة أبي الخيل وما أن وافق أبو الخيل وتزوج "عبد العزيز" بأخته ودخل قصره حتّى أمر عبد العزيز جنوده باعتقال صهره أبا الخيل وجميع أولاده كباراً وصغاراً فقتلهم في الصحراء بمن فيهم الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم سن الرابعة .


10ـ قتل آل سعود أكثر من (10000) مسلم من قبيلة شمر وأهل حائل في معارك كثيرة منها مجزرة النيصيية والوقيد والجثامية وغيرها
11ـ اغتال عبد العزيز آل سعود عدداً من زعماء الجوف، وقتل عدداً كبيراً من أبناء الشعب في الجوف
12ـ قتل آل سعود أكثر من (5000) مسلم في معارك كثيرة في مناطق عسيرة وتهامة.
13ـ قتل آل سعود أكثر من (1200) يماني في منطقة اسمها وادي تنومة بعد أن قدموا للحج .
14قتل آل سعود (7000) عربي مسلم من بني مالك في وادي بني مالك في الطائف وهدم 70 قرية من قراها بحجة أن شيخهم عبد الله بن فاضل دافع عن كرامته وقاوم خدم آل سعود الذين حاولوا الاعتداء على إخواته وزوجته.
15ـ قتل آل سعود في عام 1953 (1520) مسلماً من قبائل الريث في جبل القهر، جنوب الحجاز
16ـ كان آل سعود وراء معركة الجهراء في الكويت حيث قتل من أهل الكويت وقبائل الجزيرة ما يقارب 1000 مسلم .
17ـ هناك أكثر من (5000) مسلم ينتمون لقبائل مطير وعتيبة، قتلهم آل سعود في مجازر معروفة باسم ، مذبحة السبلة ومذبحة أم الرضمة وغيرها من المذابح، وبعد ذلك قتل آل سعود شيوخهم المعروفين.
18ـ قتل آل سعود أكثر من (3000) مسلم من قبيلة العجمان في معارك عديدية معروفة ، وقتلوا عدداً مع شيوخ العجمان.
19ـ قتل آل سعود، بعد ثورة ابن رفادة، أكثر من سبعة آلاف من قبائل الحويطات وبني عطية وجهينة وبلي، وشردوا الآلاف منهم .
20ـ وفي التاريخ السعودي، الكثير من المجازر التي راح ضحيتها أكثر من مليون مسلم .. من الحضر والبادية .

(المستشار السعودي) في كتابه «جزيرة العرب» عن الطاغية الملك عبدالعزيز الأخير المتوفى سنة (1953) فقال: (قال عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود لقد قاومت دعوتنا كل القبائل أثناء قيامها وكان جدّي سعود الأول قد سجن عدداً من شيوخ قبيلة مطير فجاءه عدد آخر من القبيلة يتوسطون بإطلاقهم ولكنّ سعود الأول قد أمر بقطع رؤوس السجناء ثم أحضر الغذاء ووضع الرؤوس فوق الأكل وطلب من أبناء عمهم الذين جاؤوا للشفاعة لهم أن يأكلوا من هذه المائدة التي وضعت عليها رؤوس أبناء عمهم و.. لما رفضوا الأكل أمر سعود الأول بقتلهم!.)

ويقول حافظ وهبه في كتابه جزيرة العرب في القرن العشرين: (لقد قصّ هذه القصة الملك عبدالعزيز على شيوخ قبيلة مطير الذين جاؤوا للاستشفاع في زعيمهم فيصل الدويش قبل أن يقتله عبدالعزيز ليبيّن لهم أن عبدالعزيز سيقتلهم أيضاً إذا لم يمتنعوا عن طلب الشفاعة لزعيمهم فيصل الدويش)..
بعد هذه المقدمة الدالة على أصله اليهودي ووحشيته أمر الملك الطاغية عبدالعزيز ـ بقتل فيصل الدويش ـ وتوضأ بدمه ثم قام لأداء الصلاة!. لماذا؟..
لأن فيصل الدويش قد استيقظ ضميره أخيراً وانقلب عليه بعد أن رأى الدويش أن الملك الطاغية عبدالعزيز كان لا يركع إلاّ لأوامر الإنكليز،واستيقظ الدويش بعد أن وقّع عبدالعزيز للإنكليز بإعطاء فلسطين لليهود في مؤتمر العقير عام (1922).. بهذا الاسلوب سارت الدعوة السعودية الوهابية من أول قيامها لا أهداف لها إلاّ النهب والسلب والسرقة والكذب والدجل و الفجور والفسوق كل ذلك باسم الدين،ولكني كما قلت عن شعبنا،إنه لم يقف منها موقف المتفرّج،فقد قاومها في كل مكان !!! هذه هي الحقيقة .

المصدر من خالد الدويش من كتاب الجزيره العربيه وايضا مكتوب منه من كتاب دكسون (عرب الصحراء)

تكفير العلوم وتحريمه

تكفير العلوم وتحريمه

علم الفلسفة :
وهو منبع الضلالة ، ومنجم الباطل ، قد عشّش به الشيطان وضرب فيه قباب ، حرّمه جميع المحققين من العلماء ، ومَنْ تعلمه وأدمن النظر فيه لم يسلم من الإلحاد ، ودين أهل هذا العلم هو الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، أبطلوا النقول ، وخالفوا المعقول ، وأضلوا الأمم .
قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى ( الفتاوى صـ70 ) : ( الفلسفة رأس السفه والانحلال ، ومادة الحيرة والضلال ، ومثار الزيغ والزندقة ، ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة بالحجج الظاهرة ، والبراهين الباهرة ، ومن تلبّس به علماً وتعليماً قارنه الخذلان والحرقان ، واستحوذ عليه الشيطان ، وأي فنٍ أخزى منْ فنٍ يعمي صاحبه -أظلم قلبه –عن نبوة نبينا r .. وليس الاشتغال بتعليمه وتعلمه مما أباحه الشارع ، ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ، والسلف الصالحين ، وسائر من يقتدى به من أعلام الأئمة وسادتها ، وأركان الأمة وقادتها ، قد برّأ الله الجميع من معرّة ذلك وأوناسه ، وطهرهم من أوضاره ) اهـ
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ( إغاثة اللهفان 2 / 595 ) : ( فالزندقة والإلحاد عند هؤلاء جزء من مسمى الفلسفة أو شرط .. فلا مبدأ عندهم ولا معاد ولا صانع ولا نبوة ولا كتب نزلت من السماء تكلم الله بها ، ولا ملائكة تنزلت بالوحي من الله سبحانه ، فدين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل خير وأهون من دين هؤلاء ) اهـ .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ( 5 / 140 ) : ( والفلاسفة هم الذين أفسدوا أهل الملل قبلنا مللهم وتواريخهم ) وقال ( 9 / 176 ) : ( كان هؤلاء المتفلسفة إنما راجوا على أبعد الناس عن العقل والدين كالقرامطة والباطنية الذين ركّبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس وأظهروا الرفض ) وإنما ينفقون في دولة جاهلية بعيدة عن الإيمان إما كفاراً أو منافقين ، كما نفق مَنْ نفق منهم على المنافقين الملاحدة ) اهـ .
وقال ابن القيم رحمه الله في نونيته :
والفيلسوف وذا الرسول لديهم     متفاوتان وما هما عدلان(يعني:متساويتان)
أما الرسول ففيلسوف عوامهم     والفيلسوف نبي ذي البرهان
والحق عندهم ففيما قاله     اتباع صاحب منطق اليونان
ومضى على هذي المقالة أمة     خلف ابن سينا فاغتروا بلبان
منهم نصير الكفر في أصحابه     الناصرين لملة الشيطان
إخوان إبليس اللعين وجنده     لا مرحباً لعساكر الشيطان
----------------------------
1 الفلسفة القديمة تحتوي على سبعة علوم هي على ترتيبهم : المنطق ثم الارتماطيقي ( علم العدد ) ثم الهندسة ثم الهيئة ( علم الفلك والنجوم ) ثم الموسيقى ثم الطبيعيات ثم الإلهيات ، ولكل واحدٍ فروع ، وانظر لتفصيل وشرح هذه العلوم ( مقدمة ابن خلدون ) صـ 478 وما بعدها .


علم الكيمياء :
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ( 29 / 398 وما بعدها ) :
( وحقيقة الكيمياء إنما هي تشبيه المخلوق ، وهو باطل في العقل ، والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، فهو سبحانه لم يخلق شيئاً يقدر العباد أن يصنعوا مثل ما خلق .. وأهل الكيمياء من أعظم الناس غشاً ولهذا لا يظهرون للناس إذا عاملوهم إن هذا من الكيمياء ... فجماهير من يطلب الكيمياء لا يصل إلى المصنوع الذي هو مغشوش باطل طبعاً ، محرم شرعاً بل هم يطلبون الباطل الحرام ... ولم يكن في أهل الكيمياء أحد من الأنبياء ولا من علماء الدين ولا من مشايخ المسلمين ، ولا من الصحابة ولا من التابعيين لهم بإحسان وأقدم من يحكى عنه شيء في الكيمياء ( خالد بن يزيد بن معاوية ) وليس هو ممن يقتدي به المسلمون في دينهم ولا يرجعون إلى رأيه .. وأما ( جابر ابن حيان ) صاحب المصنفات المشهورة عن الكيماوية فمجهول لا يعرف ، وليس له ذكر بين أهل العلم ولا بين أهل الدين ) اهـ ثم قال ( 29 / 378 ) : والكيمياء أشد تحريماً من الربا . وقال : إن الكيمياء لم يعملها رجل له في الأمة لسان صدقٍ ، ولا عالم متبع ، ولا شيخ يقتدى به ولا ملك عادل ، ولا وزير ناصح ، وإنما يفعلها شيخ ضال مضل ) ثم قال : ( وأيضاً فإن فضلاء أهل الكيمياء يضمون إليها الذي يسمى (السيمياء) وهو السحر ... فإنك تجد ( السيمياء ) التي هي من السحر كثيراً ما تقترن بالكيمياء ، ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن السحر أعظم المحرمات ، فإذا كانت تقترن به كثيراً ، ولا تقترن بأهل العلم والإيمان بل هي من أعمال أهل الكفر والفسوق والعصيان ) اهـ
وقد قال الذهبي رحمه الله تعالى في ( مسائل طلب العلم وأقسامه صـ 214 ) : فصل : ومن العلوم المحرمة : علم السحر والكيمياء والسيمياء والشعبذة والتنجيم ، والرمل وبعضها كفر صراح ) اهـ
وقد نعت ابن خلدون في ( مقدمته صـ 496 وما بعدها ) الكيميائيين بأنهم يشتغلون بالسحر والطلسمات ، وأنكر هذا العلم وأبطله .
وفيما نقلت كفاية إن شاء الله تعالى في بيان حقيقة هذا العلم وحكمه .

علم الفلك :
علم الفلك قسمان :
الأول : هو معرفة منازل القمر والنجوم والمطالع وغيرها مما يعين في معرفة القبلة والاهتداء في البر والبحر ونحوها ، وهو ما يسمى بـ ( علم التسيير ) .
الثاني : هو الاستدلال بالحوادث الفلكية على الحوادث الأرضية وادعاء معرفة الغيب ، وهو ما يعرف بـ ( التنجيم ) ويسمى ( علم التأثير ) .
--------------------------------------------

1 الكيمياء في السابق يختلف عن كيمياء اليوم – بعض الشيء – لأنها في السابق كانت تُعنى بتحويل النحاس ونحوه إلى الذهب والفضة ، وكانت قرينة للسحر والسيمياء ، أما اليوم فلا يزال تحويل المواد من مادة إلى أخرى باقية فيه ، ولكنها اتسعت لتشمل الصيدلة وعلومها الدوائية والتركيبات والمحاليل وغيرها .
2 نسب البعض إلى ( خالد بن يزيد ) صناعة الكيمياء وعلمها وهو باطل رواية ودراية : فأما الرواية :
فإن الذهبي رحمه الله تعالى ذكر أن هذا الخبر لا يصح (سير أعلام النبلاء 4/383) وكذلك ذكر ذلك ابن الأثير (الأعلام 2 / 300) وكذلك نسبها شيخ الإسلام إليه بصيغة التضعيف (يحكى) وكذلك نسبها ابن كثير كذلك فقال ( وينسب إليه شيء من علم الكيمياء) (البداية والنهاية 9 /80)
فأما الدراية :
فأولاً : تقدم عصره في وقت الصحابة والتابعين ، وقبل الترجمة .
وثانياً : أن أبا زرعة وابن حبان والذهبي وابن كثير أثنوا على صلاحه ودينه ووثقوه ( السير 4/382 – البداية 9/80 – التهذيب 3/111 ) ولو كان كيميائياً ما استحق هذا الثناء .
وثالثاً : تفنيد ابن خلدون لهذا الكلام عقلاً في مقدمته صـ 505 والله أعلم .
--------------------------------------------


فالقسم الأول تنازع العلماء في جوازه ، فمنهم من حرمه سداً للذريعة ومنهم من كره تعلمه ، ومنهم من أجازه – وهم الجمهور – فإذا كان هذا الأمر في ( علم التسيير ) فما بالك بالتنجيم ، فإن العلماء جميعاً على حرمته وإبطاله شرعاً وعقلاً ، وفي الحديث ( من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ) .
قال ابن رجب رحمه الله تعالى ( فضل علم السلف صـ 35 ) :
( فعلم تأثير النجوم محرم ، والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر ، وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفته القبلة والطريق كان جائزاً عند الجمهور ، وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين ، في أمصارهم كما وقع ذلك كثيراً من أهل هذا العلم قديماً وحديثاً وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار ، وهو باطل ، وقد أنكر الإمام أحمد الاستدلال بالجدي وقال : إنما ورد ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) اهـ .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ( 35 / 181 ) : ( إن النجوم نوعان ، حساب وأحكام ، فأما الحساب فهو معرفة أقدار الأفلاك والكواكب ، وصفاته ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك ، فهذا في الأصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الأرض وصنعتها ونحو ذلك ، لكن جمهور التدقيق فيه ، كثير التعب قليل الفائدة ، كالعالم مثلاً بمقادير الدقائق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة ... أما الأحكام فهي من جنس السحر ... ) اهـ
فإذا وعيت ما مضى ، فاعلم أن جميع علماء الفَلَكِ المسلمين الذين يفاخر بهم المُحَدثون –فيما أعلم – إنما هم منجمون كهان كالخوارزمي وابن البناء والطوسي وآل شاكر والمجريطي وغيرهم – عافانا الله وإياكم مما ابتلاهم به – .


فن العمارة :
أما العمارة فليست من الإسلام في شيء ، فقد روى البخاري وغيره عن خباب t مرفوعاً : ( إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفعه إلا في شيء يجعله في هذا التراب )
قال ابن حجر رحمه الله تعالى ( فتح الباري 11/95 ) :
( وقد ورد في ذم البناء صريحاً ما أخرج ابن أبي الدنيا من رواية عمارة بن عامر " إذا رفع الرجل بناءً فوق سبعة أذرع نودي : يا فاسق إلى أين ؟ " وفي سنده ضعف مع كونه موقوفاً ، وفي ذم البناء مطلقاً حديث خباب يرفعه قال : ( يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا التراب ) أو قال (البناء) أخرجه الترمذي وصححه وأخرج له شاهداً عن أنس بلفظ ( إلا البناء فلا خير فيه ) وللطبراني من حديث جابر يرفعه قال : ( إذا أراد الله بعبدٍ شراً
-----------------------------

1 انظر ( فتح المجيد ) 316 وما بعدها – الزواجر 2/109 . 
من كتاب حقيقة الحضارة الإسلامية

العدل

العدل

برى القلبَ عشقُ العدل في سالف العهد     كلفت به كالصب هزلا وفي الجد

أُحب وما حبي له بمؤخر       عن الخال ولآباء والأم والجد

فإن كان بيني والعدالة طرفة       من العين ذاب القلب من حرقة الوجد

يلوم على عزلي المباهج عازلي     وأن صار حالي والمسرات في بعد

دع العين يجري ماؤها بغزارة     ففي النأي آلام يذوب لها كبدي

فما حيلة الساهي عن الوصل نومه     وحب له في الأرض لاه عن العود

فإن قلوب المخلصين منوطة      على عهدنا بالحزن والنازل الرعد

أُغالب حزني بالعشيات والضحى     لعلي أنجو أن ألام لما أبدي

تغيرت الأحوال عن حال حسنها     على فرقة عمياء تحرم من سعد

ستعتري الإنسان حال حياته     نوائب شتى من مسود ومن سيد

فلا مزهر يسلي ولا ناهد تنسي     ولا روضة غناء بالزهر والورد

تعلم بأن العدل مذ كان كاملا     وما يعتريه النقص كالجوهر الفرد

يفيض سلاما والسماحة والرضى      ويودي بأسباب القنوط وبالحقد

وإن ذهاب العدل لا خير بعده     وإن ذهاب العدل أنكى من الفقد

إذا اختل ركن أو أميط جناحه     فلا ريب أن قد أحيل الى ضد

ومن لم يذد عنه بكامل بأسه       تحتم عليه الظلم من غير ما قصد

ويكمن خلف الجور شر محقق     كما الذي يأتي به صارم الهند

رأيت مناط الظلم بالجهل سنةٌ      سواءٌ ترآى أو تستر بالبرد

إذا سئلت هذي البسيطة هل لها      من الخلق محبوب تخصين بالود

 أجابت هو العدل المحب لديكمو     فلله ما أبهى وأزكاه من رد

هو الروح والأيام والليل والضحى     تقوم مقام العظم واللحم والجلد

فلا بصر يَهدي إذا الروح أزهقت     ولم تشرئبْ نفس الى العيشة الرغد

ولا السمع يُهدي القلب صوتا معتقا     ولا العقل يدري بالغواية والرشد

ولا ناهد نجلاء تصبي فؤاد من     تجاذبه البلدان بالأخد والرد

ألا لعنة الله المعظم أمرها     على باغض الإنصاف في سائر العهد

شكوت وما أشكو لغير جلاله    ولا طالب حقا من الشامت الوغد

لك الله يارب العباد دعاؤنا     يُساق مع الإخلاص في قالب الحمد

ترفَّق إلهي واجعل العدل خصلة     لنا واهدنا طراً إلى مهيع الجد محمد حسين 2010م

لغة الشارع السوداني

مفردات من لغة الشارع السوداني 

عمك كبه الزوغه

شتات يا فردة

ويابلده

ركابات

ضحاكات

القرنبوز

شفط هواء

مروح مع الهواء

الجلك

والجلكينه

الشائب

الجكس

فوت

قرش بلي

يا فردة يا منقرضه

يا حبوب

قرصه

العضه

القون(الفنان)

شتات خالي محطات

دقس واتلحس

يا انت يا حته

حمام جد

مقرش

حاضر يا ولي يا حاتي بلي

عمك صاحب العمل او... 

كبه الزوغه......هرب من امر

شتات يا فردة 

ويابلده.....بضم الباء يا صديقي

ركابات.....قروش المواصلات

ضحاكات.....القروش

القرنبوز....الجكس الصغار

شفط هواء....مسك الهواء لاشئ

مروح مع الهواء....طلع من المولد بدون حمص

الجلك؟.....الاب

والجلكينه....الام

الشائب....الجد

الجكس.....البنات

فوت....جنه...كلام بره الراس

قرش بلي مثلا ان يقال ولي الحاتي بلي....لافي ساي

يا فردة يا منقرضه اصدقاء للانقراض

يا حبوب يا صديق

قرصه خفف السرعه

العضه الاكل

القون(الفنان)

شتات خالي محطات الكمساري للسواق مافي حد نازل المحطه الجايه

دقس واتلحس....اخطاء وترتب علي الخطاء الخساره

يا انت يا حته...نوع من المعاكسه

حمام جد جكس جد بنات جد

مقرش جكس صغار دقدق

تحياتي للجميع، وكل عام وأنتم بخير

جكس: معناها العام معروف لدي الجميع ولكن، معناها الأصلي

هو الفتيات الساقطات فى لغة الرندوك الأمريكية، ومنها أتت إلى

السودان بنفس المعنى فى الثمانيانات ومنها تحور إلى المعني السائد

الآن وتعني كل البنات. وفى اللغة الفليبينية تعني النساء. والله أعلم

بيض: تُطلق على الشخص السمج الذي لا يُطاق ويُصيب الناس بالضجر

أو يتضجرون منه ، أُخذ المعنى من العامية "الزول دا فقع بيضي، أو فقس

بيضي أو سلق بيضي" لإخبار المُستمع إليه مدى الألم والتأفف والضرر

الذى أُصيب به جراء ذلك الشخص السمج، حتى شبهه بأكثر شيئاً ألماً للرجل

وهو العبث بخصيتيه. والله أعلم

الجُلك، الجلكينة ، الجلاكين: تعنى كبار السن وهي مأخوذيه من اللغة الهندية

بنفس المعنى، وكذلك كلمة "خواجة" الدخيلة على لغتنا فهى هندية أيضاً وتعني

الرجل المحترم. والله أعلم

فى السلك: تعبير يُعبر عن الغبطة والحبور والروعة، أتى التعبير من جامعة أمدمان

الأهلية، لتشبيهه بأجمل الأختلاط بين الجنسين عندما يكون عن بعيداً أعين الناس

بمحازاة سور الجامعة الذى كان آنذاك مصمم من السلك الشائك. والله أعلم

حركة فى شكل وردة: حركة رائعة، أو حركة غريبة وغير مألوفه

البوش: هو فتة الفول، وأتى الإسم من كلمة "تبويش" فى الكوتشينة، وهو تشبيه الطلبة 

وهم يقومون بتقطيع الخبز ورميه سريعاً فى الصحن، فشكلهم من بعيد يوحي للناظر 

وكأنهم يبوشون فى لعبة الوست فى الكوتشينة. والله أعلم

عباس: وهو رجل الشرطة، سأحكي قصتها لاحقاً إن وجدتُ متسعاً من الوقت.

حُبكانة: الحب

مُكيِّس، مُجكس، خالط: على الحب

شديدة، شرط، بُقاقة، قُنبلة، كَسارة: يطلق للبنت الجميلة.

أبو خديجة: يطلق للبوليس

الشيشان: يطلق لرجال الإحتياطي المركزي

مكالمة خارجية: التبرز أيضاً

بولندا: التبول

فُلسكاب، فلسطين، أبيض: الفلس

أبو الجُعران حصل: الجوع

ضب، كسار: كثير القراءة أو المذاكرة

كَسِر: المذاكرة

جضام، مُجضم: يعرف كل شيء

عضُم: مسألة صعبة

حالة شلش: حالة متأزمة أو حالة مُزرية

مُضهب، ضهب: النوع الفاكيها فى روحه.

بيض، قداد، ضيق، روسي، وهم، صاروخ، طايرة ليهو، عَرص، قَد، ألم: الزول السمج

والذي لا يُطاق

جازف، فقع، صبَّن: سرق

عمر إحساس: النوع المتحسس

زُغبير: زاغ وهرب

كمال الشناوي: فتاة شينة

ماسورة: هو الذى يوعد ويخلف دائماً

مكًّان، بتاع مكنات، دلاب، بتاع دليب، نجرا، نجار: هو الكذاب

عامل رايح، أعمل رايح: هو التظاهر بعدم المعرفة

فحط، كسح، شتت، إتلاشى، دردق، أركب الزلط: أخرج

أعفص ليهو، شخط ليهو، جليهو، أفتح ليهو، أعمل ليهو فتح الرحمن: تجاهله

عامل فيها ضكر بط، عامل فيها ضُبان ضكر: هو الذى يدعي الشجاعة ولكنه جبان

مُكسر، مُدشدش: مُتيم أو شدة الغرام

حنك: هو الكلام

دق جرس، جرسلين، كب الجرسة: للتجرس

مكسب، منقة، أمنقى شيء، مُقسم، شديد: رائع

مد قرعتك: ترجل أو أفعلها

مويتو شنو؟: للإستعلام عن أصله وفصله

عامل أم أند أم: ماخد موقف

جدعة، جدعات، جلكسة، جلكسات، وهمة وهمات: حركة غريبة وغير مألوفة

رفع شعارات: هى الخرخرة أو تقليب ظهر المجن

عب كبير والبلد ضيقة: هو المتمكن من الشيء

بشكة: الصديق أو يا صديقي

ماشي أقرش: أخلد للنوم 

دُمُوق: غبي

كُهنة: هى قطعة القماش وتطلق للرجل عديم النفع